징관이 新十玄門을 채택한 이유

淨土學硏究 / 第八輯

징관이 신십현문을 책택한 이유

정 엄 *

* 동국대 강사.

• 목 차 •

Ⅰ. 시작하는 글

Ⅱ. 십현문의 諸相

Ⅲ. 古十玄門과 新十玄門의 차이

Ⅳ. 징관이 신십현문을 채택한 이유

Ⅴ. 마치는 글

․ 참고문헌

․ 영문초록

Ⅰ. 시작하는 글

‘法界’는 범어 Dharma-dhātu의 한역으로서, ‘진리의 본성’ 내지는 ‘진리의 영역’을 의미한다. 법계의 용어는 대승경전이나 논서에서 많이 사용되고 있는데, 특히 화엄사상에서는 ‘法界緣起’를 나타내는 핵심개념이 된다고 보고 있다.

화엄사상의 핵심인 법계연기설은 먼저 法上과 靜影寺 慧遠 등 地論學派에 의해서 주목을 받았다. 그 이유는 법계연기는 ‘一乘無盡緣起’라고 하는 화엄사상의 독자적인 연기설인 ‘別門’의 연기와 연기의 존재방식 전체를 포함하는 ‘通門’의 연기의 의미를 동시에 가지고 있기 때문이다. 따라서 화엄종 제2조 智儼에 의해서 화엄경의 세계관․진리관을 나타내는 중심개념으로 채택되었다.

木村淸孝, □初期中國華嚴思想の硏究□ (春秋社, 1977), p.509에서는 ‘법계연기’라는 용어의 연원을 地論宗 남도파의 法上과 淨影寺 慧遠에게서 찾고 있다.

화엄종 제3조이며 화엄교학의 대성자인 法藏(643～712)의 법계설에는 理法界와 事法界로부터 성립한 ‘2법계설’과, 이와는 구성원리가 다른 ‘10법계설’이 있다. 그리고 신라의 원효가 제시한 4종법계설에서 유래한 것으로 보이는 ‘5법계설’이 법계설의 중심을 이루고 있다. 그러나 법장에게는 훗날 징관이 제시한 4법계의 핵심인 ‘사사무애’라는 용어나 사상은 아직 보이지 않고 그의 제자인 혜원에 이르러 처음으로 나타난다. 사사무애의 개념은 법장의 찬술로 여겨지는 □망진환원관□과 혜원의 □간정기□에서 영향을 받은 것으로 보여진다.

징관은 그의 주요 저작인 □大方廣佛華嚴經疏□(이하, □화엄경소□로 약칭)와 이의 주석서인 □大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔□(이하, □연의초□로 약칭)를 비롯하여 □行願品疏□, □法界玄鏡□ 등의 서두에서 맨 먼저 ‘법계’를 제시하고, 화엄경 교설의 중심은 ‘법계’에 있다고 강조하고 있다.

특히 징관(738～839)에 의하여 완성된 ‘4법계관’은 事法界․理法界․事理無礙法界․事事無礙法界이다. 이 가운데 ‘사사무애법계’를 제외한 세 가지 법계는 화엄종 초조로 추앙받는 두순(杜順, 557～640)의 찬술로 여겨지는 □법계관문□의 3종법계에서 유래되었다고 전해진다.

그 가운데 ‘事事無礙法界’의 내용을 가장 체계적으로 잘 설명하는 것은  ‘十玄門’이다. 여기에는 화엄종 2조인 지엄의 십현문을 그의 제자인 법장은 □오교장□에서는 스승의 십현문을 계승하였으나 사상의 원숙기에 저작한 □탐현기□에서는 이를 고쳐서 ‘신십현문’을 제시하고 있다. 한편, 징관은 기본적으로는 법장의 ‘신십현문’을 계승하고 있으면서도 다른 한편으로는 새롭게 ‘別顯十玄門’을 제시하고 있다.

본고에서는 먼저 징관에 이르러 무슨 이유에서 법장이 제시한 ‘십현문’의 내용을 그대로 채용하였는지를 살펴보기로 하겠다. 이어서 법장의 □탐현기□에서 제외시킨 ‘唯心廻轉善成門’을 다시 ‘십현문’을 성립하는 근거라고 하여 다시 부활시킨 배경도 함께 살펴보기로 하겠다. 그리고 마지막으로는 ‘別顯十門’의 성립근거와 □법계관문□과의 관련성 문제 및 그 내용에 관하여 집중적으로 다루기로 하겠다.

징관의 ‘법계’ 이해의 과정과 내용을 체계적이면서도 논리적으로 고찰함으로써 그가 ‘신십현문’을 채택한 이유와 배경을 명확히 규명하고자 한다.

Ⅱ. 십현문의 諸相

화엄종 제사가 제시한 ‘십현문’에는 어떠한 것들이 있으며 그 내용은 무엇인지 살펴보기로 하겠다.

일반적으로 ‘십현문’에는 화엄종 제2조 지엄(智儼, 602～668)의 □수현기□에 제시된 ‘古十玄門’과 화엄교학의 대성자이며 화엄종 제3조로 추앙받는 법장(法藏, 643～712)이 □탐현기□에 제시한 ‘新十玄門’이 대표적인 것이라고 할 수 있다. 뿐만 아니라 화엄종 初祖인 두순의 저작으로 알려진 □법계관문□에도 ‘십현문’과 내용이 상통하는 ‘十門’을 제시하고 있다.

□수현기□ (大正藏35, 15,下).

□탐현기□卷1 (大正藏35, 123,上).

□법계현경□ (大正藏45, 680,中～682,下), “觀曰 事如理融遍攝無碍 交參自在 略辯十門 …”.

화엄종 제사가 제시한 ‘십현문’ 내용을 표로 나타내면 다음과 같다.

1. □법계관문□   2. □수현기□　    3. □탐현기□　    4. □화엄경소□

① 理如事門 　  同時具足相應門 　同時具足相應門   同時具足相應門

② 事如理門 　  因陀羅網境界門　 廣狹自在無礙門   廣狹自在無礙門

③ 事含理事門　 祕密隱顯俱成門　 一多相容不同門 　一多相容不同門

④ 通局無礙門　 微細相容安立門　 諸法相卽自在門　 諸法相卽自在門

⑤ 廣狹無礙門　 十世隔法異成門　 隱密顯了俱成門 　祕密隱顯俱成門

⑥ 遍容無礙門　 諸藏純雜具德門　 微細相容安立門　 微細相容安立門

⑦ 攝入無礙門　 一多相容不同門　 因陀羅網法界門　 因陀羅網境界門

⑧ 交涉無礙門　 諸法相卽自在門　 託事顯法生解門　 託事顯法生解門

⑨ 相在無礙門　 唯心廻轉善成門 　十世隔法異成門　 十世隔法異成門

⑩ 普融無礙門　 託事顯法生解門　 主伴圓明具德門　 主伴圓明具德門

이 외에도 법장의 저작인 □화엄경지귀□에서는 ‘십현문’과 유사한 ‘10무애’도 제시하고 있다. 그러나 법장이 젊어서 저작한 것으로 알려진 화엄학 강요서인 □오교장□에서는 智儼의 ‘고십현문’을 그대로 채용하고 있는 경우도 있다.

□화엄경지귀□ (大正藏45, 594,上), “一性相無礙 二廣狹無礙 三一多無礙 四相入無礙 五相是無礙 六隱顯無礙 七微細無礙 八帝網無礙 九十世無礙 十主伴無礙”.

□오교장□卷4 (大正藏45, 505,上～507,上).

Ⅲ. 古十玄門과 新十玄門의 차이

< 唯心廻轉善成門의 의미 >

먼저 지엄이 □수현기□에서 제시하고 있는 ‘고십현문’과 법장이 □탐현기□에서 새로 제시한 ‘신십현문’은 어떠한 차이가 있는지를 살펴보기로 하겠다.

첫째는 지엄의 □수현기□에서 제시하고 있는 ‘고십현문’(표Ⅱ) 가운데 ② ‘因陀羅網境界門’과 ③ ‘秘密隱顯俱成門’의 명칭이 법장이 제시한 ‘신십현문’(표Ⅲ)에서는 ⑦ ‘因陀羅網法界門’과 ⑤ ‘隱密顯了俱成門’으로 변경되었다. 그러나 의미에는 별다른 변화는 없다고 하겠다.

둘째는 ‘고십현문’(표Ⅱ)의 ⑥ ‘諸藏純雜具德門’과 ⑨ ‘唯心廻轉善成門’이란 항목을 ‘신십현문’(표Ⅲ)에서는 삭제하고 새롭게 ② ‘廣狹自在無礙門’과 ⑩ ‘主伴圓明具德門’을 편입시킨 것을 알 수 있다.

법장이 십현문의 내용을 변경할 수밖에 없었던 이유가 무엇이었는가에 대하여 살펴보기로 하자.

먼저 법장의 화엄사상은 ‘如來藏自性淸淨心’을 중심으로 한 □대승기신론□의 사상을 벗어나서 ‘果上現’의 법문을 철저히 하는 절대적인 입장에서 진리를 논하려고 하였다고 지적하는 견해가 있다. 이는 절대적인 입장에서는 현실의 일은 모두 ‘절대의 개체’이며, 현실의 개체를 제외한 진리는 있을 수 없다는 것을 의미한다. 이를테면 현상의 배후에 형이상학적인 실체를 설정하는 것을 모두 거부하는 태도이다. 이러한 입장을 철저히 함으로써 여래장심(如來藏心)이라고 하는 理的이며 실체적인 느낌을 가진 것은 부정되고, 그 결과 법장의 ‘신십현문’에서는 ‘唯心廻轉善成門’이 소멸되었다고 여겨진 것이다.

鎌田茂雄, ｢中國華嚴思想史の硏究｣ (東京大學出版會, 1965, pp.537-559). 예를 들면 □오교장□제4 (大正藏45, 57,上)의 ‘十玄門’에 대한 설명이 여기에 해당한다고 하겠다.

한편 법장이 비교적 젊은 시절에 저작한 □오교장□과 사상의 완숙기에 저작한 □탐현기□ 사이에는 시대의 변화와 함께 사상의 변화도 고려되어야 한다고 생각한다. 그 이유는 법장의 화엄교학에 있어서 心識에 대한 해석이 매우 한정적이었던 것은 그가 당시 라이벌 관계에 있었던 ‘唯識思想’을 신랄하게 비판한 것에 대한 반영이며, 이러한 이유로 □탐현기□에서 ‘唯心廻轉善成門’이 제외되었다고 보여진다. 또한 법장이 ‘신십현문’을 설한 이유는 □화엄경□에서 말하는 ‘一乘’의 입장을 보다 명확하게 밝히기 위한 의도에서이며, 이를 명확히 하기 위해 ‘唯心’에 치우칠까 염려하여 ‘唯心廻轉善成門’을 제외시켰다고도 여겨진다.

그러나 법장에게서 ‘唯心廻轉善成門’이 완전히 제외된 것은 아니다. 예를 들면, 그의 다른 저작인 □화엄경지귀□의 ｢10종무애｣에서는 ‘唯心門’을 제외시켰지만 ｢經釋意 第八｣의 ｢所因十種｣에서는 두 번째로 ‘唯心所現’을 논하고 있기 때문이다. 이러한 점에서 볼 때 법장은 唯心門을 완전히 배제한 것이 아님을 알 수 있다.

□화엄경지귀□ (大正藏45, 594,下), “釋經意第八 夫以法相円融實有所因 因緣無量 略辯十種 一爲明諸法無定相故 二唯心現故 三如幻事故 四如夢現故 五勝通力故 六深定用故 七解脫力故 八因無限故 九緣起相由故 十法性融通故”.

Ⅳ. 징관이 신십현문을 채택한 이유

1. 징관이 신십현문을 채택한 이유

징관은 법장의 ‘신십현문’을 그대로 채용하고 있다. 징관은 □연의초□권10에서 “今疏云 且依古德顯十玄門 卽依藏和尙也”라고 말하고 있는 것처럼 그는 기본적으로 古德 즉 법장이 □탐현기□에서 새롭게 제시한 ‘신십현문’에 의지하고 있다. 뿐만 아니라 □연의초□에서는 “至相已有而小有不同”이라고 말하고 있으므로 至相[지엄을 나타냄]의 □수현기□에 이미 제시된 ‘고십현문’도 충분히 의식은 하고 있다는 사실도 알 수 있다. 그렇지만 자신이 의지하고 있는 법장의 ‘신십현문’과는 다소 차이가 있다고 말한다. 그리고 또한 징관은 별도의 입장에서 ‘십현문’을 설명하고 있는데 여기에서는 다음에 설명하는 □법계관문□의 ‘十門’을 원용하고 있다.

□연의초□卷10 (大正藏36, 75,中).

□연의초□권10 (大正藏36, 75,中).

여기에서 법장에 의해 변경된 ‘신십현문’의 명칭과 순서를 징관은 거의 그대로 다 채용하고 있다. 그러나 중요한 점은 징관이 제시한 십현문의 내용을 살펴보면 법장이 제시한 ‘신십현문’보다는 많은 부분에서 □법계관문□의 ‘十門’의 내용을 받아들이고 있는 점이다. 특히 이점이 괄목할 만하게 나타나는 것은 징관이 새롭게 제시한 ‘別의 十玄門’ 설명에서 □법계관문□의 十門의 내용을 그대로 다 받아들이고 있다는 점이다.

그렇다면 징관은 무슨 이유에서 ‘고십현문’을 채용하지 않고 법장이 고쳐서 제시한 ‘신십현문’을 채용한 것일까. 그 이유에 대해서 □연의초□에서는 다음과 같이 설명하고 있다.

명칭을 열거하는 가운데 ② 廣狹自在門은 □법계관문□(의 周遍含容觀 가운데) ‘廣容’․‘普遍’의 의미와 동일하지만, 명칭이 조금 다르다. 이 門은 賢首法藏이 새롭게 세운 것으로（智儼의 古十玄에 나타난 ‘諸藏純雜具德門’을 바꾼 것이다. 의미를 말하면 一行을 純으로 삼고 萬行을 雜으로 삼는다고 하는 것은 곧 ‘事事無礙’를 말한 것이다. 만약, 一理를 純으로 삼고 萬行을 雜으로 삼는다면 이는 事理無礙이다. 事理無礙와 혼동할까 염려하여 이를 고친 것이다. ‘主伴圓明具德門’은 至相(지엄)에게는 없지만 ‘唯心廻轉善成門’은 존재한다. 여기서는 (唯心은) ‘(十)玄門이 성립하는 이유’이기 때문에 그것(唯心)을 세우지 않았다. 그러나 (십현문의) 명칭을 열거한 순서도 至相(지엄)과 다르다. …(중략)… 지금 여기에서 제시하고 있는 十門이 至相(지엄)을 의거하지 않는 것은 법장이 세운 ‘신십현문’이 순서가 있기 때문이다.

□연의초□卷10 (大正藏36, 75,中), “就列名中 其第二廣狹自在門 同法界觀中廣容普遍之義 而名小異 此門賢首新立 以替至相十玄諸藏純雜具德門 意云 一行爲純 萬行爲雜等 卽事事無礙義 若一理爲純 萬行爲雜卽事理無礙 恐濫事理無礙 所以改之 主伴一門至相所無 而有唯心廻轉善成門 今爲玄門所以 故不立之 而列名 次亦異於彼 … 今此十門不依至相者 以賢首所立有次第故”.

위의 내용에 의거하여 ‘신십현문’을 채용한 이유를 다음 몇 가지로 정리할 수 있다.

첫째, ‘諸藏純雜具德門’은 사사무애의 내용을 사리무애와 혼동할 우려가 있기 때문에 제외하였다는 것이다.

둘째, 징관이 ‘廣狹自在門’을 □법계관문□의 廣容․普遍과 같은 뜻이라고 하여 □법계관문□의 十門을 의식하고 있는 점이라고 하겠다. 이는 후술하는 것처럼 ‘別顯十門’과 관련시켜 고찰해 보면 징관의 십현문이 □법계관문□에서 많은 영향을 받아 성립되었음을 추측할 수 있다.

셋째, ‘唯心廻轉善成門’을 제외시킨 이유를 ‘십현문이 성립하는 이유’라고 말하고 있는 점이다. 이점에 대해서는 앞에서 언급했듯이, 징관은 □화엄경소□에서는 십현문의 무애를 성립시켜주는 열 가지 이유 가운데 제일 처음에 ‘唯心所現故’를 제시하고 있다.

처음의 ‘唯心現故’란 일체제법은 진심에서 나온 것이다. 큰 바닷물이 모두 파도가 되듯이 일체법은 ‘一心’ 아닌 것이 없기 때문에 크고 작은 모습(相)은 心에 따라서 회전하여 바로 무애에 들어간다.

□화엄경소□卷2 (大正藏35, 516,上), “初唯心現者 一切諸法 眞心所現 如大海水擧體成波 以一切法無非一心故 大小等 相隨心廻轉 卽入無礙”.

여기에서 징관은 ‘唯心’을 일체제법이 나오는 곳이며, 이 마음에 따라서 회전하여 무애에 들어간다고 하였다. 그리고 ‘唯心’이 바로 ‘一心’으로서 이것이 바로 ‘십현문’이 성립하는 이유라고 한다. 이는 앞서 언급한 것처럼 법장의 □화엄경지귀□ ｢釋經意 第八｣과 □탐현기□권1에서 십현문이 무애인 인연을 말한 부분에서 모두 ‘唯心所現’을 두 번째와 세 번째에 두었던 점과 비교해 보면 매우 큰 변화라고 하지 않을 수 없다. 이는 당시의 時代상황과 깊은 관계가 있다고 생각된다.

□탐현기□卷1 (大正藏35, 124,上).

넷째, 징관은 ‘고십현문’보다 ‘신십현문’을 채용한 이유 중 하나가 순서대로 배열된 점이라고 하고, □연의초□에서 그 이유를 열 가지로 설명하고 있다.

□연의초□卷10 (大正藏36, 75,下), “今此十門不依至相者 以賢首所立有次第故 一同時具足相應門 以是總故 冠於九門之初 二廣狹門 別中先辯此者 是別門之由 由上事理無礙中 事理相遍故 生下諸門 且約事如理遍故廣 不壞事相故狹 故爲事事無礙之始三由廣狹無礙故 所遍有多 以一望多故 有一多相容 相容則二體俱存 但力用交徹耳 四由此容彼 彼便卽此 由此遍彼 此便卽彼等故 有相卽門 五由互相攝 則互有隱顯 謂攝他時 他可見故 有相入門 又攝他時 他無體故 有相卽門 攝他他雖存 而不可見故 有隱顯門 以爲門別故 故此三門 皆由相攝而有相入則如二鏡互照 相卽則如波水相收 隱顯則如片月相映 六由此攝他 一切齊攝彼攝亦然 故有微細相容安立門 七由互攝重重故有帝網無盡 八由旣如帝網 隨一卽是一切無盡故 有託事顯法生解門 九由上八皆是所依所依之法旣融 次辯能依 能依之時亦爾 十由法法皆然故 隨擧其一 則便爲主 連帶緣起 便有主伴 廣如下釋”.

① ‘同時具足相應門’은 十玄門의 총체적인 것이기 때문에 九門의 가장 앞에 두었다.

② ‘廣狹自在無礙門’은 別行의 十玄門 가운데서 가장 먼저 말하고 있는데, 이것이 別行門의 이유가 되기 때문이다. 위에 말한 사리무애문 가운데 事理相遍에 의지하는 까닭에 이하의 모든 門이 나오며, 事如理遍의 입장인 까닭에 廣이며, 事相을 훼손하지 않기 때문에 狹이 된다. 그러므로 이 門은 사사무애의 시작이 된다.

③ ‘一多相容不同門’은 ②廣狹無礙에 의지한 까닭에 널리 多가 있고, 一로써 多를 바라기 때문에 一과 多가 相容하며, 그렇기 때문에 (一과 多의) 二體가 다 구족지만 力用만은 交徹한다.

④ ‘諸法相卽自在門’은 이것으로 인해서 저것을 받아들이므로 저것은 곧 이것과 卽하게 된다. 이것으로 인해서 저것이 퍼지게 되므로 이것은 곧 저것과 卽하게 되기 때문에 相卽門이 있다.

⑤ ‘祕密隱顯俱成門’은 서로 相攝함으로써 서로 隱顯이 있다. 이를테면 저 편을 받아들일 때 저 편을 볼 수 있기 때문에 相入門이 있고, 또 저 편을 받아들일 때 저 편은 體가 없으므로 相卽門이 있다. 저 편을 받아들이면 저 편이 비록 존재한다고 볼 수 없으므로 隱顯門이 존재한다. 門이 서로 다르기 때문에 이 三門은 모두 서로 받아들이면서 존재하는 것이다. 相入하면 두 거울이 서로 비추는 것과 같고, 相卽하면 파도와 물이 서로 섭수하는 것과 같고, 隱顯하면 한 조각달이 서로 비추는 것과 같다.

⑥ ‘微細相容安立門’은 이것으로 저것을 받아들임으로써 一切을 동등하게 받아들이는 것이 되며, 저것을 받아들이는 것도 또한 그러하다.

⑦ ‘因陀羅網境界門’은 서로서로 받아들임으로써 重重이 되므로 帝網無盡이 있다.

⑧ ‘託事顯法生解門’은 이미 帝網과 같기 때문에 一에 따라서 一切이 無盡이 되기 때문이다.

⑨ ‘十世隔法異成門’은 위의 여덟은 모두 所依이기 때문에 所依의 법은 이미 원융하며, 能依일 때도 또한 그렇다.

⑩ ‘主伴圓明具德門’은 法과 法이 모두 그렇기 때문에 隨와 擧가 하나이면 즉시 主가 되고, 連帶하여 연기하면 즉시 主伴이 존재한다.

이처럼 징관은 十門의 나열 순서에 따라서 ①을 맨 앞에 둔 것은 제문의 ‘總’이기 때문이고, ②는 사사무애의 시작이므로 두 번째에 두었으며, 다음은 순서대로 相容性․相卽性․相入相卽性․無盡性․圓融性 등을 고려하여 십현문의 순서를 정하였다고 하였다. 그리고 ⑩은 緣起하기 때문에 主伴이 있고, 그러므로 圓融無礙라고 한다.

그러므로 징관이 이해한 십현문은 總과 別의 순서가 되므로 ①은 ‘總’이고 ②～⑩은 ‘別’이 된다는 것이다. 그리고 ②에서 ⑩으로 전개되는 것을 논리적인 맥락에서 ‘事事無礙’를 나타내고 있다고 이해한 것으로 여겨진다.

2. 징관의 십현문과 『법계관문』의 十門과의 관계

징관의 ‘십현문’과 □법계관문□의 ‘周遍含容觀’에서 말하는 十門과의 관계에 대하여 살펴보자. 징관은 ‘십현문’의 이유로 제시한 ‘法性融通門’에서 ‘別에도 십현문을 갖추고 있다’고 말한다. 그렇다면 여기에서 징관이 제시한 ｢別의 十玄門｣의 내용을 검토해 보기로 하겠다.

□화엄경소□卷2 (大正藏35, 517,上)에는 “法界卽 事法界矣 斯卽總意 別亦具十玄門 云云”이라 하였다. □연의초□卷12 (大正藏36, 86,下～87,上)도 참조.

먼저 징관은 □화엄경소□권2에서,

法性融通門에 만약 事의 입장만 있다면 서로서로 장애가되어 相卽相入이 성립되지 않는다. 반대로 理의 입장만 있다면 단지 一味만 있을 뿐이므로 相卽相入이 성립되지 않는다. 지금 여기서는 理와 事가 서로 融通하기 때문에 무애(=사사무애)가 성립된다.

□화엄경소□卷2 (大正藏35, 517,上).

라고 말하고 있다. 이처럼 理와 事가 서로서로 융통하기 때문에 ‘사사무애’가 성립한다고 한다. 이어서 理의 의미를 보다 효율적으로 이해시키기 위하여 징관은 □화엄경소□권2에서 다음과 같이 ‘別門’의 입장에서 십현문을 설명하고 있다.

이미 眞理（眞如）는 一切法과 함께 상하여 理를 남김없이 攝受하고 있기 때문에 ① 諸門諸法同時具足門이다. 事가 이미 理를 포용하고 있으므로 理처럼 널리 퍼져 있으나 좁은 것을 파괴하지 않기 때문에 ② 廣陜純雜無礙門이다. 또 法性이 항상 평등하기 때문에 純이고, 널리 諸法을 포용하기  때문에 雜이다. 理가 이미 모든  事에 두루 존재하기 때문에 一事는 理에 따라서 일체 모든 것에 존재하게 되며, 두루한 理가 전적으로 一事에 존재하면 일체는 理에 따라서 一事 가운데 존재하기 때문에 ③ 一多相容門이다. 진리는 이미 諸法을 벗어나지 않기 때문에 一事가 곧 眞理이고 眞理가 곧 一切事이다. 그런 까닭에 이의 一이 곧 저의 一體事요, 一體가 곧 一이므로 ④ 相卽自在門이다. 진리로 인해서 事가 존재하므로 各과 全을 나눌 수가 없어 바로 이쪽이 나타날 때 저쪽은 숨으며, 바로 저쪽이 나타나면 이쪽은 숨으므로 ⑤ 隱顯門이 있다. 眞理가 이미 두루 諸法을 攝受하기 때문에 그것 은 能依의 事를 가진 채로(帶) 바로 一 가운데 있으므로 ⑥微細門이 있다. 이것이 모두 理를 攝受하고 있기 때문에 일체를 나타낼 수 있고, 저것도 모두 理를 攝受 하여 이것과 동등하게 나타난다. 이것이 저것을 나타낼 때 저것의 能現과 所現이 모두 이것 가운데서 나타난다. 저것이 이것을 나타낼 때 이것의 能現과 所現이  또한 저것 가운데서 나타난다. 이와 같이 重重으로 無盡하므로 ⑦ 帝網門이 있다. 진여는 필경에 無진이기 때문이다. 事에 卽하여 理와 같아지므로 따라서 一事를 들면 바로 眞如門이므로 ⑧ 託事門이 있다. 진여가 주야․일월․년겁에 두루 하므로 일체 모두에 존재하고 있다. 진리가 日에 있을 때라도 劫에 있는 것과 다르지 않는데, 하물며 時가 法을 인해서 존재하고 法이 융화하는데 時는 융화하지 않겠는가. 그러므로 ⑨ 十世異成門이 있다. 事가 理와 卽할 때 다른 것과 아무런 장애가 없고 일체는 항상 상응하기 때문에  ⑩ 主伴門이 있다.

□화엄경소□卷2(大正藏35, 517,上), “別亦具十玄門 一旣眞理 與一切法而共相應 攝理無遺 卽是諸門 諸法同時具足 二事旣如理能包 亦如理廣遍 而不壞陜相故 有廣陜純雜無碍門 又性常平等故純 普攝諸法故雜 三理旣遍在一切多事故 令一事隨理遍一切中遍理 全在一事則一切隨理 在一事中故 有一多相容門 四眞理旣不離諸法 則一事卽是眞理  眞理卽是一切事故 是故此一卽彼一切事 一切卽一 反上可知故 有相卽自在門 五由眞理在事各全非分故 正在此時彼說爲隱 正在彼時此卽爲隱故 有隱顯門 六眞理旣普攝諸法 帶彼能依之事頓在一中故 有微細門 七此全攝理故 能現一切 彼全攝理同此頓現 此現彼時 彼能現所現俱現此中 彼現此時 此能現所現亦現彼中 如是重重無盡故有帝網門 以眞如畢竟無盡故 八卽事同理故 隨擧一事卽眞法門 故有託事門 九以眞如遍在晝夜日月年劫皆全在故 在日之時不異在劫故 有十世異成門 況時因法有 法融時不融耶 十此事卽理時不碍與餘一切恒相應故 有主伴門”.

그리고 징관은 위와 같은 연유로 ‘故一理融通十門具矣’라고 하고 있다. 이처럼 그의 십현문은 理와 事의 관계를 중시한 ‘法性融通’의 입장에서 이해하고 있음을 알 수 있다. 이 점은 前述한 바와 같이 법장이 ‘緣起相由’에 중점을 두고 십현문을 이해한 것과는 서로 다른 점이다.

그러나 이와 같은 징관의 이해는 □법계관문□에서 말하는 ｢周遍含容觀｣의 十門과 깊은 관계를 가지고 있음을 알 수 있다. 여기서 징관은 □법계관문□의 十門은 십현문과 대응관계라고 말한다. 그렇다면 구체적으로 무엇이 대응인지 그 내용을 살펴보기로 하겠다. 여기서 다시 □법계관문□의 十門과 십현문의 대응관계를 정리해 보면 다음과 같다.

□법계현경□ (大正藏45, 682,下-683,上).

□법계관문□의 십문   　   　    징관의 십현문

① 理如事門

② 事如理門

③ 事含理事門　　     ―― 　      微細門

④ 通局無礙門　　　   ――         相卽門

⑤ 廣狹無礙門　　　 　――  　     廣狹門

⑥ 遍容無礙門　　 　  ――  　     相卽門․廣狹門

⑦ 攝入無礙門　　　   ―― 　 　   相卽相入門

⑧ 交涉無礙門　　　   ―― 　      隱顯門

⑨ 相在無礙門　　　   ――   　    因陀羅網境界門

⑩ 普融無礙門　 　    ――         同時具足相應門

징관은 古十玄門과 십현문을 비교하고 십현문의 ① ‘諸門諸法同時具足門’ ② ‘廣陜純雜無礙門’ ③ ‘一多相容門’은 전체적으로 諸門의 理․事의 相과 진여를 성립시켜 주므로 (고십현문의) 純雜門에 해당하고, 十門에 따라서 (서로서로) 首가 되기 때문에 主伴門이 있으며, (短․長의) 時間 속에서 나타난다는 十世門이 있다. 따라서 초심에 구경정각을 이루게 되고 多劫은 刹那에 攝受되며, 信이 완전히 다 차면 불도가 원만해져서 一念에 佛地를 다 포함한다고 한다. 제법이 모두 그러하기 때문에 託事門이 있다. 그런 까닭에 別門의 십현문은 또 □법계관문□의 十門에서 출현한 것이라고 하여 그 이유를 명백히 밝히고 있는 것이다.

이상으로 징관이 □법계관문□의 十門을 別의 입장에서 십현문에 받아들이고 있음을 알 수 있다. 여기에서 말하는 징관의 別의 십현문은 理와 事의 관계를 중시한 ‘法性融通’의 입장에서 파악하고 있기 때문에 宋代에 영명연수가 □종경록□에서 그대로 인용하였을 뿐만 아니라 후대의 화엄학 더 나아가서 불교의 법계관으로 정착되는 계기가 되는 것이다.

□종경록□卷13（大正藏48, 484上-485上).

Ⅴ. 마치는 글

징관의 4법계관의 성립에 관한 사상적 흐름을 살펴보기에 앞서, 우리는 징관 이전의 법계설에 대하여 살펴보았다.

법장의 법계설에는 理法界와 事法界로부터 성립한 2법계설과, 이와는 구성원리가 다른 10법계설가 있다. 그리고 신라의 원효대사가 제시한 4종법계설에서 유래한 것으로 보이는 5법계설이 법계설의 중심을 이루고 있다. 그러나 법장에게는 징관이 제시한 4법계의 핵심인 ‘사사무애’는 아직 보이지 않고 그의 제자인 혜원에 이르러서였다.

징관의 4법계관은 事法界․理法界․事理無礙法界․事事無礙法界이다. 이중 사사무애을 제외한 3법계는 두순의 찬술로 여겨지는 □법계관문□의 3종법계에서 유래되었다.

사사무애의 개념은 법장의 찬술로 여겨지는 □망진환원관□과 혜원의 □간정기□에서 영향을 받은 것으로 여겨진다. 사사무애의 내용을 나타내는 십현문은 법장의 신십현문에 토대를 두고 □법계관문□과 혜원의 □간정기□의 영향을 받은 것으로 여겨진다. 한편 징관의 別도 나타낸 십현문은 □법계관문□의 설을 참조하여 성립된 것이었다. 이렇게 하여 성립된 징관의 사법계관은 뒤에 종밀의 □원각경□ 주석과 영명연수의 □종경록□에 그대로 채용되었고 뿐만 아니라 화엄종의 대표적인 진리관으로 위치를 차지하게 되었다.

십현문에 대해서는, 법장이 그의 저작인 □오교장□에서는 지엄의 십현문을 계승하였고, 사상의 원숙기에 저작한 □탐현기□에서는 이를 고쳐서 신십현문을 제시하였다. 이는 징관의 十玄門에 그대로 채용되었는데, 그 이유는 구십현문의 ‘諸藏純雜具德門’이 사사무애와 사리무애를 혼돈 시킬까 두려워한 까닭이라고 한다. 또 ‘唯心廻轉善成門’을 제외시킨 이유는 이것이 십현문을 성립하는 이유가 되기 때문이며, 十門이 순서대로 놓여있기 때문이라고 하고 있다.

끝으로 10문의 배열순서는 논리적인 맥락에 의해 전체적으로 相容性․ 相卽性․相入相卽性․無盡性․圓融性 등을 고려하여 배열하였기 때문에 事事無礙를 나타낸다고 하였다. 그리고 징관에게는 ‘廣狹自在門’을 □법계관문□의 廣容․普遍과 동일하다고 하며, 이는 □법계관문□의 10문을 의식하여 성립되었다는 것이다.

주제어 - 古十玄門,  新十玄門,  法界觀門,  唯心廻轉善成門,

主伴圓明具德門,  華嚴宗, 澄觀,  事事無礙

▶ 참고문헌

【 원전류 】

□수현기□ (□大正藏□권35)

□탐현기□ (□大正藏□권35)

□화엄경지귀□ (□大正藏□권45)

□오교장□ (□大正藏□권45)

□화엄경소□ (□大正藏□권35)

□연의초□ (□大正藏□권36）

□법계현경□ (□大正藏□권45)

□주법계관문□ (□大正藏□권45)

□종경록□（□大正藏□권48)

【 논문류 】

木村淸孝, □初期中國華嚴思想の硏究□ (春秋社, 1977)

鎌田茂雄, □中國華嚴思想史の硏究□ (東京大學出版會, 1965)

鎌田茂雄, ｢圭峰宗密の法界觀｣ (□佛敎における法の硏究□, 平川彰博士還曆            記念論文集, 春秋社, 1975)

小林實玄, ｢澄觀敎學の硏究 －華嚴觀門の展開と敎學の變遷－｣ 中編, (□龍            谷大學論集□377, 1964)

정엄(서해기), ｢四法界說의 성립과 □법계관문□｣, (□한국불교학□제30집,              2001)

정엄(서해기), ｢澄觀の法界解釋－三大說を中心に－｣, (□南都佛敎□78,

2000)

ABSTRCT

Cheng-guan's Understanding of

the new Ten mysterious gates(shin shi-xuan-men)

Ven. Jung-om

(Lecturer, Dongguk Univ.)

In the study of Hua-yan, the doctrine of Ten mysterious gates(shin shi-xuan-men) is important. Zhi-yen(智儼, 602～668), the second patriarch of the Hua-yan school suggests the old Ten mysterious gates(shin shi-xuan-men) while Fa-zang(法藏;, 643～712) develops the new Ten mysterious gates(shin shi-xuan-men). In addition, Tu-shun(557～640), the founder of the Hua-yan school explains Ten mysterious gates in his book "The Meditation of Hua-yan Dharma-dhatu(法界觀門)".

The difference between the new Ten mysterious gates and the old Ten mysterious gates is that the wei-xin-hui-zhuan-shan-cheng-men

(唯心廻轉善成門) is deleted but Xhu-ban-yuan-ming-ju-de-men(主伴圓明具德門) is added. The reason for deleting the wei-xin-hui-zhuan-shan-cheng-men is understandable in two points. Firstly,  Fa-zang criticizes the yogacara school. Secondly he clarifies eka-yana(一乘) in Hua-yan sutra in order Hua-yan scholars not fall into the doctrine of mind only.

Cheng-guan(澄觀, 738～839), the fourth patriarch of the school, adopts the names and order of Ten mysterious gates of Fa-zang. Cheng-guan has a different view of the omission of the wei-xin-hui-zhuan-shan-cheng-men(唯心廻轉善成門). He holds that the doctrine of Ten mysterious gates is based on Mind only. He takes wei-xin-suo-xain-gu(唯心所現故) as the foremost basis for establishing Ten mysterious gates. This is influenced by his contemporary thought trend.

His order of Ten mysterious gates shows that in terms of general and particular way, he considers mutual embracing, mutual contact, mutual penetration, no-limit, and so forth which results in the "Unhindered interpenetration of all phenomena dharma-dhātu(事事無礙法界)." Here he accepts wide inclusion and generals in the Meditation of Hua-yan Dharma-dhātu(法界觀門).